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      〈886〉

      然而在古代的希臘也有許多東西,我們可以感覺到就是我們所理解的宗教。那不是和奧林匹克諸神聯系在一起的,而是與狄奧尼索斯或者說巴庫斯相聯系的,我們極其自然地把這個神想象成多少是一個不名譽的酗酒與酩酊大醉之神。由于對他崇拜便產生了一種深刻的神秘主義,它大大地影響了許多哲學家,甚至對于基督教神學的形成也起過一部分的作用;這種崇拜發展的途徑是極其值得注目的,任何一個想要研究希臘思想發展的人都必須好好加以理解。

        不過,此外還有一點,奇妙得很。萊布尼茲在大多場合下把創世這件事描敘成神需要行使意志的自由行為。按照這一說,要決定現實存在什么,憑觀察是決定不成的,必須通過神的善性進行。神的善性促使他創造最好的可能的世界,除開神的善性之外,為什么某個事物存在而另一個事物不存在,并沒有先驗的理由。

      以上三例春秋時的“名鬼”的共同特點,都是大臣因君王的無道而被冤殺,并且這些冤鬼都以某種形式進行了復仇。墨子說:以古書上所記載的事實來看,鬼神的存在,難道還可以懷疑嗎?這些可以說都是否定方面的例證,從肯定方面說,同樣也是如此。后一方面的情形,最明顯的就是:古代圣王為政必祭鬼神。

      二、如何實行法治。對此韓非主張首先要制定厚賞重罰的法律條文,對有功者要給予很多獎賞,使他得到利益;對犯罪者要加重懲罰,使人民畏懼,不敢再犯罪。而且所制定的法令條文要“一而固”

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